壹、第一代Vuruvur家族：
一、家父楊新居（tjudjui vuruvur）的父親（tjingul pasuljem就魯東人）、妻（sauljaljui turivuan）於就阿加拉路（tjuatjaljalu）生楊新居（tjudjui vuruvur）。
二、家父楊新居（tjudjui vuruvur）於就阿加拉路（tjuatjaljalu）第一次結婚娶vais vuruvur後生楊青女（umi vuruvur），此時家住就阿加拉路（tjuatjaljalu），後來因整個部落發生火燒事件，turivuan家族就遷移就阿沙拜（tjuasapai），就在這時女兒楊青女（umi vuruvur）還年幼約二歲時，母親（sauljaljui turivuan）病逝。
※祖父的親屬：
（一）家父楊新居（tjudjui vuruvur）的父親（tjingul pasuljem就魯東人）有一姐姐（kivi pasuljm）子（kapi pasuljem）為呂桂枝的父親，另一女（kai pasuljem）為童泰山的母親。
（二）姐姐楊青女的母親（vais vuruvur）親屬：
1、長兄（lulji vuruvur）為楊水來父親。
2、次兄（tjingul vuruvur）為童木葉的父親。
二、家父楊新居（tjudjui vuruvur）第二次結婚娶楊有花（paules qusaqus），由楊南雄（日警）介紹居住地仍在就阿沙拜（tjuasapai），後來至棲呢戈嵐（cine.e.ljan）開墾遷移蓋屋，此時第一個兒子楊新川出生，（據說在正遷移至紮拉奈部落時），vuruvur在棲呢戈嵐（cine.e.ljan）房屋火燒（堆滿小米另有一把槍藏在小米堆內）火勢熊熊大火，紮拉奈部落（calanai）看到後紛紛跑上來救火，但因距離遠又沒水，部落人到達時就已經被火吞食。
貳、遷居紮拉奈部落（calanai）時與喬碧居人聚落在左溪流水源頭（qapulu ali），在紮拉奈（calanai）部落聚落五年時因發生溫疫病死多人，至三十六年隨部落再遷移至就魯發嘞發嘞部落（juruvaljvalj）現在南世部落位置。
（98.8.25黃水秀口述說明楊新川採錄）
2010年3月26日 星期五
我的祖父-湯生泉
我的家族部落是加就夫蘭（Tjatjuvuran）頭目（mulaneng、qunevulj），本人（湯生泉）是取我祖父的名（mulaneng），祖母（Sauljaljui qunevulj女巫（pulingau）、祖父（mulanang）為內文社頭目家族（tjauvuuvulj ruvaniyaw）第三公子，所以祖父母為貴族頭目家族。
祖父個性有名的強硬彪漢，清朝時代在台東巴朗衛後方，savun的地方是清兵的營房，率十餘勇士突擊清兵三十餘人，虜獲槍械二十餘枝其名聲傳遍南排灣、日據時代均敢抵制清兵、日本警察，如日據時代祖父有五把獵槍，日本警察沒收部落所有獵槍，唯有我祖父的槍不敢沒收，因為敢率族人抵抗日本警察拒繳槍彈，造成轟動的南番事件。最後日本警察也不敢輕忽原住民頭目在部落的權勢，最後日本人以扶番政策推動接近部落頭目家族，以交友或與頭目家族通婚建立親情良好的關係，扶平對立關係。
一、家事：
我祖父母婚後繼承掌權Tjatjuvuran（加就夫蘭）頭目家族身份，其後代育有長子撒拉布樂（salapelj）是一個有權威性的年青人，曾任青年服務隊長，不幸還尚未完婚時，即因病早逝離開人間。次子羅吉（lulji）成人以後也未完婚續病逝，非常婉惜。叁子巴拉立莫（paljaljim qunevulj）與巴衣絲（vaise mauljep）結婚成家後生：湯生泉（mulameng長子）、湯春菜（hana ku長女）、湯國忠（api又名cikala）次男為其後代。
家族長女tjuku、qunevulj與tjuadr lsausau結婚，婚後育有楊菊花（aljui）、楊泰發（utjui）、楊菊連（kuliyang）、楊敬海（aljim）。
二、祖父mulaneng頭目：
我祖父個性悍、因為內文社tjauvuuvulj ruvaniyaw為頭目家族即以比較有個性，且婚後兩家族也都是頭目家族，加上此點家族更旺更強勢。據說祖父在任頭目時代管轄部落區域：巴達尹部落（Padain）、馬憂高部落（maljugan）、就戈馬立斯部落（tjuqmadris）、布里烏拉番部落（puliuljavan）、加就夫蘭部落（tjatjuvuran）為qunvulj頭目家族管轄區域（pinaljavaan）。
三、頭目管轄稅制及生態保育：
（一）當時頭目管轄區域稅制及自然保育均受頭目管制，如農作物收成小米100/10梱（leklekan）、抓到山豬或其他獵物右前腿（tjaqesip）為部落傳統對頭目的貢品。
（二）溪流管理區域：從嘎隆共ㄥ（galjugung）-衣尼路阿拉ㄋ（lnidrualan）-吉努惡不阿呢（tjinuepuan）溪流。
舊部落時代禁止毒魚，只能用手摸魚、小網及傳統捕魚工具如venelj eug、qaridaa、puami、sunerung，每年10至次年4月乾旱季配合活動選擇日期，由頭目率領各部落至溪流捉魚或分段然後分至各部落各家分享。
（三）五年祭草山社：五年祭（maljveq）全部草山社（tjaljdrvi ya）各部落會同至就拉都部落（tjuladu）五年祭（maljveq）活動，當時五年祭時5歲，在我的記憶因我的祖父是頭目所以有時跟隨在現場，場面很熱鬧，五年祭時擄獲戰利品均陳列載歌載舞。
（四）部落戰爭時期：
1、友好部落：內獅社、內文社、士文社、牡丹社、麻里巴、獅子
2、敵對部落：【南方草埔、丹路（sapediq）：北方力里社、萬家社】。
（五）據說牡丹事件草山社部落均派勇士赴支援抵抗日軍。
【98.7.3楊新川採錄】
祖父個性有名的強硬彪漢，清朝時代在台東巴朗衛後方，savun的地方是清兵的營房，率十餘勇士突擊清兵三十餘人，虜獲槍械二十餘枝其名聲傳遍南排灣、日據時代均敢抵制清兵、日本警察，如日據時代祖父有五把獵槍，日本警察沒收部落所有獵槍，唯有我祖父的槍不敢沒收，因為敢率族人抵抗日本警察拒繳槍彈，造成轟動的南番事件。最後日本警察也不敢輕忽原住民頭目在部落的權勢，最後日本人以扶番政策推動接近部落頭目家族，以交友或與頭目家族通婚建立親情良好的關係，扶平對立關係。
一、家事：
我祖父母婚後繼承掌權Tjatjuvuran（加就夫蘭）頭目家族身份，其後代育有長子撒拉布樂（salapelj）是一個有權威性的年青人，曾任青年服務隊長，不幸還尚未完婚時，即因病早逝離開人間。次子羅吉（lulji）成人以後也未完婚續病逝，非常婉惜。叁子巴拉立莫（paljaljim qunevulj）與巴衣絲（vaise mauljep）結婚成家後生：湯生泉（mulameng長子）、湯春菜（hana ku長女）、湯國忠（api又名cikala）次男為其後代。
家族長女tjuku、qunevulj與tjuadr lsausau結婚，婚後育有楊菊花（aljui）、楊泰發（utjui）、楊菊連（kuliyang）、楊敬海（aljim）。
二、祖父mulaneng頭目：
我祖父個性悍、因為內文社tjauvuuvulj ruvaniyaw為頭目家族即以比較有個性，且婚後兩家族也都是頭目家族，加上此點家族更旺更強勢。據說祖父在任頭目時代管轄部落區域：巴達尹部落（Padain）、馬憂高部落（maljugan）、就戈馬立斯部落（tjuqmadris）、布里烏拉番部落（puliuljavan）、加就夫蘭部落（tjatjuvuran）為qunvulj頭目家族管轄區域（pinaljavaan）。
三、頭目管轄稅制及生態保育：
（一）當時頭目管轄區域稅制及自然保育均受頭目管制，如農作物收成小米100/10梱（leklekan）、抓到山豬或其他獵物右前腿（tjaqesip）為部落傳統對頭目的貢品。
（二）溪流管理區域：從嘎隆共ㄥ（galjugung）-衣尼路阿拉ㄋ（lnidrualan）-吉努惡不阿呢（tjinuepuan）溪流。
舊部落時代禁止毒魚，只能用手摸魚、小網及傳統捕魚工具如venelj eug、qaridaa、puami、sunerung，每年10至次年4月乾旱季配合活動選擇日期，由頭目率領各部落至溪流捉魚或分段然後分至各部落各家分享。
（三）五年祭草山社：五年祭（maljveq）全部草山社（tjaljdrvi ya）各部落會同至就拉都部落（tjuladu）五年祭（maljveq）活動，當時五年祭時5歲，在我的記憶因我的祖父是頭目所以有時跟隨在現場，場面很熱鬧，五年祭時擄獲戰利品均陳列載歌載舞。
（四）部落戰爭時期：
1、友好部落：內獅社、內文社、士文社、牡丹社、麻里巴、獅子
2、敵對部落：【南方草埔、丹路（sapediq）：北方力里社、萬家社】。
（五）據說牡丹事件草山社部落均派勇士赴支援抵抗日軍。
【98.7.3楊新川採錄】
紮拉奈部落（calanai）遷移經過
草山社部落（tjualjadraviya）於民國三十至三十一年中，在日本高壓政策，欲策動原住民改造頭目、巫師時代，歸順日本的領導，強迫十一個各部落遷移集中至紮拉奈部落（calanai），奧媽淦及就路東同時遷移至到就阿拉奧部落（tjuadrangau），到了紮拉奈部落位置區分四大區塊：一、嘎嘎魯搭呢（qaqarutan）（巴達尹（padain）、就戈媽立斯（tjuqemadris））。二、嘎不魯阿里（qapuluali）（喬碧居（tjuapicie））。三、司加就夫蘭（加就夫蘭（tjatjuvuran）、馬憂高（maljugau）、）。四、就阿拉富（tjualavu）（拉魯姑灣（raruguan）、拉魯姑灣（raruguan）、部份喬碧居（tjuapice）），另警察所及學校在上方平臺。
到了紮拉奈部落（calanai）仍在戰爭時期，首先日本要求做防空洞，家家戶戶都要有，警察所及學校就在平臺下挖掘防空洞，非常大可容納百餘人，完全用人力開挖一擔一擔將土挑出去。另學校其餘安全在立蘇惡（lisue）興建毛草屋供學生上課，紮拉奈學校為內獅社（tjiubu）的分校為一至四年級到了五至六年級就到內獅社（tjiubu）就讀，紮拉奈學校所有各部落包含就阿讓奧（tjuadrangau）都要到此就讀（每天約十公里路程）。
日本為了發展農業，興建水利兩道灌溉溝渠，一條從嘎隆供（galjugung qapulua.ali）做為水源頭。第二條從嘞呀尹溪（ljezayain qapulua.ali）來灌溉紮拉奈平原，當時紮拉奈平原每一戶都有分到一塊土地，因為當時得到土地後以換地或買賣，有的不喜歡在平地耕作就賣給別人，最後有的平地水田多有的沒有。在此時開始學習種植水稻，提升農業管理，變成較富有的（namanguaq）紮拉奈部落。
在此時，好景不長，是水土不服或受戰爭影響被投毒氣彈，就不得知？那時整個部落很多人發病（瘟疫），有的得腳暣（madrikai）或肚子腫大（mevalae）婦女也不懷孕。因當時醫學不發達無藥醫治，就這樣得病後等死，他們說有時嚴重每天送葬二至三人，人口越來越少，連大頭目家族（mulaneng及妻sauljaljui qunevulj ）都病死在此時候。地方長老巫師們緊張開始請巫師問祖靈（paivadaq tua pulingau）都說「此地不宜久住，再住會全部落會消失」，地方長老商討後就決定再遷移至就魯發嘞發樂（tyururvaljevalj）。請巫師問祖靈是否同意遷移？經過問祖靈後同意遷移，要先將就魯發嘞發樂（tyururvaljevalj）不乾淨的邪物清除（邪物：據說此地為當時的獵場），經過巫師處理（palisi）後。大約在民國四十年整個部落再遷移就魯發嘞發樂部落（tyururvaljevalj），同時次年就阿讓奧（tjuadrangau）也遷併入南世部落（nansiku）。
（黃水秀、楊國忠、楊湯春菜、李枝花耆老們，口述紮拉奈遷移經過口述歷史、楊新川採錄98.8.31）
到了紮拉奈部落（calanai）仍在戰爭時期，首先日本要求做防空洞，家家戶戶都要有，警察所及學校就在平臺下挖掘防空洞，非常大可容納百餘人，完全用人力開挖一擔一擔將土挑出去。另學校其餘安全在立蘇惡（lisue）興建毛草屋供學生上課，紮拉奈學校為內獅社（tjiubu）的分校為一至四年級到了五至六年級就到內獅社（tjiubu）就讀，紮拉奈學校所有各部落包含就阿讓奧（tjuadrangau）都要到此就讀（每天約十公里路程）。
日本為了發展農業，興建水利兩道灌溉溝渠，一條從嘎隆供（galjugung qapulua.ali）做為水源頭。第二條從嘞呀尹溪（ljezayain qapulua.ali）來灌溉紮拉奈平原，當時紮拉奈平原每一戶都有分到一塊土地，因為當時得到土地後以換地或買賣，有的不喜歡在平地耕作就賣給別人，最後有的平地水田多有的沒有。在此時開始學習種植水稻，提升農業管理，變成較富有的（namanguaq）紮拉奈部落。
在此時，好景不長，是水土不服或受戰爭影響被投毒氣彈，就不得知？那時整個部落很多人發病（瘟疫），有的得腳暣（madrikai）或肚子腫大（mevalae）婦女也不懷孕。因當時醫學不發達無藥醫治，就這樣得病後等死，他們說有時嚴重每天送葬二至三人，人口越來越少，連大頭目家族（mulaneng及妻sauljaljui qunevulj ）都病死在此時候。地方長老巫師們緊張開始請巫師問祖靈（paivadaq tua pulingau）都說「此地不宜久住，再住會全部落會消失」，地方長老商討後就決定再遷移至就魯發嘞發樂（tyururvaljevalj）。請巫師問祖靈是否同意遷移？經過問祖靈後同意遷移，要先將就魯發嘞發樂（tyururvaljevalj）不乾淨的邪物清除（邪物：據說此地為當時的獵場），經過巫師處理（palisi）後。大約在民國四十年整個部落再遷移就魯發嘞發樂部落（tyururvaljevalj），同時次年就阿讓奧（tjuadrangau）也遷併入南世部落（nansiku）。
（黃水秀、楊國忠、楊湯春菜、李枝花耆老們，口述紮拉奈遷移經過口述歷史、楊新川採錄98.8.31）
Mulaneng英勇事跡
台東巴朗衛後方，savun的地方是清兵的營房，內文社頭目ro族的弟弟mulaneng常常來到此地熟狩獵或巡視領域，熟悉此地地理環境，且與營兵相熟，然而mulaneng聽說日軍登陸時，很多清兵退到此地，就趁機和其兄lulji率壯丁數十名，到savun營房的後面山中隱匿，自己先進入與士兵寒喧，士兵認為他只是來遊玩，沒有怎麼警戒，mulaneng乃吹口哨（暗號），眾丁突然揮刀進入營房，此時mulaneng勇敢的先佔領架上的槍枝，致使營兵倉促中來不及應變，來一個殺一個，其中20人當場被馘首，其他則負傷狼狽逃走，這時眾丁在營房抄收不少戰利品，獲得不少槍械，槍枝全被mulaneng取走，增強大龜文王國戰力。
對他的英勇事跡，當時傳遍南排灣，今日內文社的壯丁勇士，還在歌頌mulaneng的膽識和機智（小島由道，1922：177）
（蕭阿進女士口述，民前1年生）。葉神保提供
對他的英勇事跡，當時傳遍南排灣，今日內文社的壯丁勇士，還在歌頌mulaneng的膽識和機智（小島由道，1922：177）
（蕭阿進女士口述，民前1年生）。葉神保提供
述說草山社【tjualjadraviya】歷史
我從幼年生長在tjatjuvuran部落，長大後部落在日據時代強制下被迫遷至紮拉奈（calanai）部落才結婚。我另一半mulaneng tuivu也是加就夫蘭（tjatjuvuran）部落，曾經擔任過青年服務隊長。
本人對舊部落事，因個性內向不善於交往，因此知道的比較少，對五年祭來說我年幼時曾參加兩次，均在久拉都（tjuladu）部落舉行，非常壯觀。在準備階段時間要發揮較長的時間，光整理部落需要約一個月的時間。在久拉都（tjuladu）部落有人頭骨石板架（sinan tavitavi）。
有關草山社（tjualjadraviya）社的頭目，應該以quveling為最正統，後來mulaneng ruvaniyau與巫師sauljaljui qunevulj通婚入贅後，因兩家均為頭目家族又年青，因此其勢力越來越強，且quveling頭目已年長，其後代也都是女性其勢力慢慢被mulaneng qunevulj取代。
在舊部落醫療不發達的時代，對酸痛或碰傷腫脹，其治療的方法大都以放血為主，利用細竹萷尖（penatjez），尖端綁細棉繩，主要控制敲打深度不傷到肌肉內，放血後在用生薑模外表，過數天休養後，即慢慢消腫在休養期間禁止碰水。在我個人不方便找人施打下，我很勇敢都以自己找針刺來紮放血。
生態保育習俗方面，溪流為頭目統管，不可以個人身份亂捕捉溪魚。每年頭目選擇過年前夕乾旱時期，全部落統一捕魚，再分至各戶住家分享。另外水源地為了保護水源，祖先即劃為禁忌地（ljelem），不容許任何人進入砍伐採石補魚蟹，這就是傳統保育觀念。
【蔡貴銀88歲口傳歷史2009.7.19楊新川採錄】
本人對舊部落事，因個性內向不善於交往，因此知道的比較少，對五年祭來說我年幼時曾參加兩次，均在久拉都（tjuladu）部落舉行，非常壯觀。在準備階段時間要發揮較長的時間，光整理部落需要約一個月的時間。在久拉都（tjuladu）部落有人頭骨石板架（sinan tavitavi）。
有關草山社（tjualjadraviya）社的頭目，應該以quveling為最正統，後來mulaneng ruvaniyau與巫師sauljaljui qunevulj通婚入贅後，因兩家均為頭目家族又年青，因此其勢力越來越強，且quveling頭目已年長，其後代也都是女性其勢力慢慢被mulaneng qunevulj取代。
在舊部落醫療不發達的時代，對酸痛或碰傷腫脹，其治療的方法大都以放血為主，利用細竹萷尖（penatjez），尖端綁細棉繩，主要控制敲打深度不傷到肌肉內，放血後在用生薑模外表，過數天休養後，即慢慢消腫在休養期間禁止碰水。在我個人不方便找人施打下，我很勇敢都以自己找針刺來紮放血。
生態保育習俗方面，溪流為頭目統管，不可以個人身份亂捕捉溪魚。每年頭目選擇過年前夕乾旱時期，全部落統一捕魚，再分至各戶住家分享。另外水源地為了保護水源，祖先即劃為禁忌地（ljelem），不容許任何人進入砍伐採石補魚蟹，這就是傳統保育觀念。
【蔡貴銀88歲口傳歷史2009.7.19楊新川採錄】
湯茂夜(mulaneng qunevulj)頭目
安朔蕭阿進女士（民前1年生）口述：
距今約數年前，我三伯父mulaneng rovaniyau入贅到tjatjuvuran部落qongvolj家，憑著rovaniyau族的勢力及雄才謀略的智慧和勇猛的個性，與tjuleng 族抗衡，拒納稅役，因此與tju 族發生爭執，tju 族拗不過mulaneng rovaniyau的強橫，只好拱手割讓本地區的支配權。
（安朔村葉神保、南世湯生泉提供）
湯茂夜（mulaneng）頭目
距今約數年前，我三伯父mulaneng rovaniyau入贅到tjatjuvuran部落qongvolj家，憑著rovaniyau族的勢力及雄才謀略的智慧和勇猛的個性，與tjuleng 族抗衡，拒納稅役，因此與tju 族發生爭執，tju 族拗不過mulaneng rovaniyau的強橫，只好拱手割讓本地區的支配權。
（安朔村葉神保、南世湯生泉提供）
湯茂夜（mulaneng）頭目
草山社（Tjualjadraviya）古道
原舊部落時代古道，日本來台後為方便活動，掌握各部落居民，修築加寬原有部落聯絡之古道，以連接各部落及上山方便之道路，尤以重點在兵力軍警的運用調動等勤務。因此修道由平地向上至各部落，主要道路經過各點地名如下：
上山起點紮拉奈（calanai）-嘎嘎嚕搭呢（qaqarutan）-就加拉亞ㄅ（tjuatjaraljap原alapai工寮）-riqariqau-puqaqiljan（日據時代警所及學校）-papavanavan（楊國忠地）-isasauan（童春山地）-就阿加亞路tjuatjaljalu部落（quveling頭目居住地）-tjualjicaq（現李枝花地）-inacangpan（傳說舊部落時代曾有人在砍伐時被巨大樹木壓，死故此地名由此爾來）--panamenam（舊部落古代時期，此地原為非常美的天然湖也是龍穴，也是tjuladu部落溪流的水源頭，但經過天候的變化後，現在已乾涸）--putjaraican就里烏拉番（tjuliuljavan上層）--ljaljizavan山頭（巫師時期在祖靈被邀約至部落時的休息站）--ciljie（據說加就夫蘭部落（tjatjuvuran）祖先在尋找聚落地時，先人本來要選擇在此地為聚落地，但靈狗一直不臥也不挖地，直到至tjatjuvuran地方時靈狗才臥地、挖地先人才選擇在此地為聚落地建立部落-馬憂高（maljugau）部落-向右至巴達尹（padain）到部落下方分詫兩條一條向東轉至內文社部落（tjauvu,uvulj），向西就到就戈媽立思（tjuqmadris）部落—接到內獅段舊布（tjiubu）部落。
（98、7、27口述古道路線、黃水秀耆老92歲、楊新川採錄）
上山起點紮拉奈（calanai）-嘎嘎嚕搭呢（qaqarutan）-就加拉亞ㄅ（tjuatjaraljap原alapai工寮）-riqariqau-puqaqiljan（日據時代警所及學校）-papavanavan（楊國忠地）-isasauan（童春山地）-就阿加亞路tjuatjaljalu部落（quveling頭目居住地）-tjualjicaq（現李枝花地）-inacangpan（傳說舊部落時代曾有人在砍伐時被巨大樹木壓，死故此地名由此爾來）--panamenam（舊部落古代時期，此地原為非常美的天然湖也是龍穴，也是tjuladu部落溪流的水源頭，但經過天候的變化後，現在已乾涸）--putjaraican就里烏拉番（tjuliuljavan上層）--ljaljizavan山頭（巫師時期在祖靈被邀約至部落時的休息站）--ciljie（據說加就夫蘭部落（tjatjuvuran）祖先在尋找聚落地時，先人本來要選擇在此地為聚落地，但靈狗一直不臥也不挖地，直到至tjatjuvuran地方時靈狗才臥地、挖地先人才選擇在此地為聚落地建立部落-馬憂高（maljugau）部落-向右至巴達尹（padain）到部落下方分詫兩條一條向東轉至內文社部落（tjauvu,uvulj），向西就到就戈媽立思（tjuqmadris）部落—接到內獅段舊布（tjiubu）部落。
（98、7、27口述古道路線、黃水秀耆老92歲、楊新川採錄）
就拉督（tjuladu）部落消失與變遷
傳說tjuladu部落（恐龍山）消失的原因：其一曾發生激烈戰爭被敵火燒部落人死亡與逃離，其二又有說詞曾發生大雨洪水造成地形崩盤部落不適居住。這兩種都有可能。
曾發生激烈戰爭，判斷為內外獅頭戰役，大龜文王國草山社原民為維護傳統領域與清兵發生激烈戰役，在戰役中因武器的懸殊原民祖先無法抵制，為保持其生命的保存安全延續，以逃離分散tjuladu部落人為上策，從那時候起tjuladu部落就成無人居住的部落，因戰爭激烈死亡者多後代人就列為禁忌，平時不敢進入只有五年祭各部落才能聚集活動。
另第二種說詞發生大雨造成洪水，tjuladu部落從地形上分析也有可能，因部落兩側均為溪流，且溪流上游地名為巴那莫那莫（panamnam），在舊部落時代有一天然湖，非常美湖水又清澈見底。從此地形來研討，若下大雨湖水加溪流氾濫，對部落決對會造成相當的影響。
tjuladu部落消失傳說，曾發生怪異事：有一天就樂媽拉烏（tjljmarau）家族，從田園回家時，突然發現一條巨龍（varaljuvalj）捲握在其庭院大水缸內， 頭遭外眼睛亮晶晶，人們看了非常驚慌，部落人個個取槍向巨龍射擊，經射擊後巨龍受傷逃跑，部落勇士沿路追趕，逃離路線向伊尼路哇蘭（inidrualan）續順河流向下游在轉往前內獅社，續向七里溪再游向大海。
經此事件發生後帶來部落不吉利，隨後即發生豪大雨不停，造成水災部落崩塌部落人失散遷移，qunevulj頭目即向tjatjuvuran部落遷移。quveling頭目遷至tjuatjaljalu部落後又遷移至tjruvasai部落，遷移後其後代即開始沒落，因其後代都生女性，且女婿也不上進得力quveling頭目本身年歲漸長，因此quveling頭目勢力慢慢被qusaqus代位，因為qusaqus與quveling頭目家族有通婚姻關係，quveling頭目死亡後，頭目代位者就是qusaqus家族。
另外qunvulj頭目家族公主sauljaljui pulingau（巫師）與內文社mujanug ruvaniyan三公子結婚，此時因兩家族均為旺族又女婿mulanug qunevulj頭目年青有膽識、勇氣、計謀家族即開始興旺起來，後來整個tjualjadviy均為其掌握，原tjuleng系也改變歸順大龜文ruvaniyan系。
黃水秀口述歷史楊新川採錄98.6.5
曾發生激烈戰爭，判斷為內外獅頭戰役，大龜文王國草山社原民為維護傳統領域與清兵發生激烈戰役，在戰役中因武器的懸殊原民祖先無法抵制，為保持其生命的保存安全延續，以逃離分散tjuladu部落人為上策，從那時候起tjuladu部落就成無人居住的部落，因戰爭激烈死亡者多後代人就列為禁忌，平時不敢進入只有五年祭各部落才能聚集活動。
另第二種說詞發生大雨造成洪水，tjuladu部落從地形上分析也有可能，因部落兩側均為溪流，且溪流上游地名為巴那莫那莫（panamnam），在舊部落時代有一天然湖，非常美湖水又清澈見底。從此地形來研討，若下大雨湖水加溪流氾濫，對部落決對會造成相當的影響。
tjuladu部落消失傳說，曾發生怪異事：有一天就樂媽拉烏（tjljmarau）家族，從田園回家時，突然發現一條巨龍（varaljuvalj）捲握在其庭院大水缸內， 頭遭外眼睛亮晶晶，人們看了非常驚慌，部落人個個取槍向巨龍射擊，經射擊後巨龍受傷逃跑，部落勇士沿路追趕，逃離路線向伊尼路哇蘭（inidrualan）續順河流向下游在轉往前內獅社，續向七里溪再游向大海。
經此事件發生後帶來部落不吉利，隨後即發生豪大雨不停，造成水災部落崩塌部落人失散遷移，qunevulj頭目即向tjatjuvuran部落遷移。quveling頭目遷至tjuatjaljalu部落後又遷移至tjruvasai部落，遷移後其後代即開始沒落，因其後代都生女性，且女婿也不上進得力quveling頭目本身年歲漸長，因此quveling頭目勢力慢慢被qusaqus代位，因為qusaqus與quveling頭目家族有通婚姻關係，quveling頭目死亡後，頭目代位者就是qusaqus家族。
另外qunvulj頭目家族公主sauljaljui pulingau（巫師）與內文社mujanug ruvaniyan三公子結婚，此時因兩家族均為旺族又女婿mulanug qunevulj頭目年青有膽識、勇氣、計謀家族即開始興旺起來，後來整個tjualjadviy均為其掌握，原tjuleng系也改變歸順大龜文ruvaniyan系。
黃水秀口述歷史楊新川採錄98.6.5
南世村遷移過程
獅子鄉南世村---內文社群下山遷徙 路線圖
陳有德先生（民國12年）、楊國忠先生（民國27年生）口述：
本村來自舊部落移住的草山社居民(tjaljadraviya)地區：巴達尹部落（padain）、就戈媽立司部落（tjuqomadris）、馬憂告部落（maljugau）、發拉阿就部落（valjangatju）、布里烏拉番部落（puliuljavan）、加就夫蘭部落（tjatjuvuran）、就阿撒拜（tjuasapai）、就阿加拉魯（tjuatjaljalu）、喬碧居部落（tjuwapitjie）、就魯發塞（tjuruvasai）、揪拉督部落（tjuladu）、奧媽幹部落（aumaqan）、就嚕東部落（tjulutung）、就阿拉奧部落（tjuadrangau）、紮拉耐部落（calanai）等部落（圖 6-7）。
於民國34年下山遷徙南世溪紮拉耐部落（calanai）的中流的地方，居住本地時，日本投降之際，於本部落可能放置生化武器，處置不當，社民被波及死亡不少，或因遷至低海拔造成水土不服之因，不得考究？據說受害者肚子腫脹或小腿潰爛後就死去，嚴重時一天二至三個送葬，部落概約死亡一半多，部落居民人人驚慌。本部落社長cingul kilekil（張南葉的家父），認為此地不能居住。於民國37年提供自己的土地（tjuruvaljevalje）供本社部落居民遷住，即當下的南世村。至民國三十八年全村協助就阿拉奧（tjuadrngau）部落歸併至南世部落（juruvaljvalj）。
（98.7.13台東縣達仁鄉安朔村葉神保校長提供，楊新川依據耆老口述提供修正98.8.8）
陳有德先生（民國12年）、楊國忠先生（民國27年生）口述：
本村來自舊部落移住的草山社居民(tjaljadraviya)地區：巴達尹部落（padain）、就戈媽立司部落（tjuqomadris）、馬憂告部落（maljugau）、發拉阿就部落（valjangatju）、布里烏拉番部落（puliuljavan）、加就夫蘭部落（tjatjuvuran）、就阿撒拜（tjuasapai）、就阿加拉魯（tjuatjaljalu）、喬碧居部落（tjuwapitjie）、就魯發塞（tjuruvasai）、揪拉督部落（tjuladu）、奧媽幹部落（aumaqan）、就嚕東部落（tjulutung）、就阿拉奧部落（tjuadrangau）、紮拉耐部落（calanai）等部落（圖 6-7）。
於民國34年下山遷徙南世溪紮拉耐部落（calanai）的中流的地方，居住本地時，日本投降之際，於本部落可能放置生化武器，處置不當，社民被波及死亡不少，或因遷至低海拔造成水土不服之因，不得考究？據說受害者肚子腫脹或小腿潰爛後就死去，嚴重時一天二至三個送葬，部落概約死亡一半多，部落居民人人驚慌。本部落社長cingul kilekil（張南葉的家父），認為此地不能居住。於民國37年提供自己的土地（tjuruvaljevalje）供本社部落居民遷住，即當下的南世村。至民國三十八年全村協助就阿拉奧（tjuadrngau）部落歸併至南世部落（juruvaljvalj）。
（98.7.13台東縣達仁鄉安朔村葉神保校長提供，楊新川依據耆老口述提供修正98.8.8）
草山社（tjualjadraviya）部落遷移過程
南世部落為一個多元小部落組成，民國三十年前草山社（tjualjadraviya）舊部落分佈山區傳統嶺域，其中有十三個大小部落：1.馬憂高（maljugau）、2.加就夫蘭（tjatjuvuran）、3.就阿加亞路（tjuatjaljalu）、4.布里烏拉番（puliuljavan）、5.舊阿沙拜（tjuasapai） 6.喬碧居（tjuapitjie）、7就嚕發塞.（tjuruvasai）、8.拉嚕姑安（raruquan）、9.巴達尹（padain）、10.就戈媽立斯tjuqemadris、11.阿烏媽淦aumaqan、12.就拉都（tjuladu豐年祭、五年祭地點）、13.布嘎給蘭（puqaqiljan行政中心警察所及學校）。
至民國三十一年日本為便於行政管理及改變傳統文化即利用山青高壓強迫下山集中遷移至紮拉奈（calanai）部落（現本村後山）。遷移後還規定不准帶文化物品如巫師（pulingau）法術袋palisi用的kaniputj及廢除頭目制等傳統習俗。
遷移後不知何原因發生嚴重溫疫，是否水土不服或因戰爭施放毒氣，不得知？（腳暣及肚子腫脹）一天有時死亡二至三人造成部落多人死亡，部落人約死亡大半。此時，部落長老（當時張南葉家父任部落領袖）看到殘酷狀況即研商對策，概約於民國三十六年決定再遷移至就魯發
嘞發嘞部落（juruvaljvalj現在南世部落位置）至民國三十八年全村協助就阿拉奧部落（tjuadrngau）歸併至就魯發嘞發嘞部落（juruvaljvalj現在的南世部落）。
（黃水秀92歲口述歷史 楊新川記錄）
至民國三十一年日本為便於行政管理及改變傳統文化即利用山青高壓強迫下山集中遷移至紮拉奈（calanai）部落（現本村後山）。遷移後還規定不准帶文化物品如巫師（pulingau）法術袋palisi用的kaniputj及廢除頭目制等傳統習俗。
遷移後不知何原因發生嚴重溫疫，是否水土不服或因戰爭施放毒氣，不得知？（腳暣及肚子腫脹）一天有時死亡二至三人造成部落多人死亡，部落人約死亡大半。此時，部落長老（當時張南葉家父任部落領袖）看到殘酷狀況即研商對策，概約於民國三十六年決定再遷移至就魯發
嘞發嘞部落（juruvaljvalj現在南世部落位置）至民國三十八年全村協助就阿拉奧部落（tjuadrngau）歸併至就魯發嘞發嘞部落（juruvaljvalj現在的南世部落）。
（黃水秀92歲口述歷史 楊新川記錄）
第一章 部落歷史篇
第一節....草山社（Tjualjadraviya）部落的形成
第二節....草山社（Tjualjadraviya）遷移過程
第三節....草山社（Tjualjadraviya）擴散的部落
第四節....南世村遷移過程
第五節....就拉督(tjuladu)部落消失與變遷
第六節....草山社（Tjualjadraviya）古道
第七節....湯茂夜(mulaneng qunevulj)頭目
第八節....草山社（Tjualjadraviya）口述歷史
第九節....Mulaneng ruvaniyau英勇事蹟
第十節....紮拉奈部落(calanai)遷移經過
第十一節..我的祖父(mulaneng qunevulj)湯生泉
第十二節..Vuruvuru楊氏家族檔案
第二節....草山社（Tjualjadraviya）遷移過程
第三節....草山社（Tjualjadraviya）擴散的部落
第四節....南世村遷移過程
第五節....就拉督(tjuladu)部落消失與變遷
第六節....草山社（Tjualjadraviya）古道
第七節....湯茂夜(mulaneng qunevulj)頭目
第八節....草山社（Tjualjadraviya）口述歷史
第九節....Mulaneng ruvaniyau英勇事蹟
第十節....紮拉奈部落(calanai)遷移經過
第十一節..我的祖父(mulaneng qunevulj)湯生泉
第十二節..Vuruvuru楊氏家族檔案
草山社【Tjualjadraviya】部落的形成
本社的祖先kuliyo和cudjui兩頭人和內文社一樣，是從cala-avos的地方來的，是和大頭人tjuleng家的祖先sa-arus 一同來到內文社，再從內文社率若干民眾分離，在當地與名叫tjuko的女人結婚，並在tjatjuvuran（加就夫蘭）的地方創建部落。
後來子孫繁多，因此分派至maljugau（馬憂高）、tjuqemadris（就戈媽里斯、原名大甘野蜜）等部落，或著說為了爭奪領地，社民分成二派，在相互攻伐中，結局是社民四散，殘餘的僅是寥寥無幾，此時屬於頭人系統的kuliyo cumulj及cudjui calukaljavai兩人自立為頭目，立家名為tjuladu（就拉都部落），即kuliyo成了qoveling家族的祖先，cudjui成了qonvolj家族的祖先，這時，四處分散的子民都歸來聚在一起，兩頭人分屬的子民再結合為tjaljadaviya一社（當地茅草＜ljaviya＞繁多，故稱之）。
兩頭人常受南方sapetiqe（射不力）丹路群及北方vongalit（望嘉）群的部族來襲，敵不過，社民逃到內文社尋求保護，並將領域獻給大頭人tjuleng家，於是tjuleng家派遣社民palac來當地管理農租、獵租的事。之後，由兩家與palac家一同分治代管本社；qovoling管tjuatjaljalu （就阿加拉魯部落），qonvolj家管tjatjuvuran（加就夫蘭部落），palac（tjuleng系）家管tjuapicie（喬碧居部落）。
qoveling部族與qonvolj部族遷徙路線
※ 台東縣安朔村葉神保提供（現大武國中校長）98.7.13
※ 楊新川核對現資料98.8.9
2010年3月15日 星期一
獅子鄉南世村部落傳統部落地圖地名示意表
獅子鄉南世村部落傳統部落地圖地名示意表
編號 地名 備註
01：padain（巴達尹）李菊花、李秀琴等祖先部落。現有數棵碩大的赤榕（巨木）。
02：Tjuqemadris（久戈麻力斯）陳明章、陳添丁、呂梅花等祖先部落。
03：Maljugaw（麻憂高） 童輝雄等祖先部落。
04：Valjangatju（法拉盎久）
05：Tjatjuvuran（加就夫拉呢） 湯生泉、蔡貴銀等祖先部落。
06：Tjuasapai（糾阿沙拜） 楊新居、楊新川祖先等部落。
07：Tjuapitji（喬碧居） 林進丁、李明華、黃金生等祖先部落。
08：Tjuruvasai（就魯發賽） Quveling頭目晚年居住地等祖先部落。
09：Raruquan（拉魯姑灣） 楊水來等祖先部落。
10：Awmaqan（阿烏麻安） 鄭玉粉代位者頭目等祖先部落。
11：Tjulutung（糾魯洞） 張林來葉楊正堂、宋珠玉等祖先部落。
12：Tjuladu（久拉都） 祖先各部落五年祭、豐年祭活動場所。
13：Calanai（查拉耐） 由編號01至06部落於日據時代由舊部落遷移住地。
14：Tjuadrangaw（久娃拉盎敖） 由編號07號部落於日據時代移往地。
15：Tjuruvaljvalj（久路法路勒法勒） 現今南世村部落
部落遷移路線：
由01至06號部落遷往calanai（查拉耐）（日據時代）於日本統治結束後再遷往南世村Tjuruvaljvalj（久路法勒法勒）。
Awmaqan（敖麻安）於日本統治結束前先遷至tjuadrangau（久阿拉奧），再遷往現在南世村Tjuruvaljvalj（久路法勒法勒）。
資料來源：黃水秀、楊國忠、楊新川、林進丁、湯生泉等人提供。
楊新川九十八年九月二十六日修正（依據獅子鄉公所95.12.31傳統領域資料）。
傳統領域自然環境的記憶
記憶草山社（tjaljadraviya）傳統領域的自然環境，在縣府核准進行工作中，感謝台東縣大武國中校長葉神保願意到部落講課內容為：『南世（tjaljadraviya）草山社部落的遷徙與族群關係』，並提供許多舊部落時期的資訊，如大龜文王國時代歷史資料。增加本人對本案的作業信心，傳統領域從自然環境在記憶如耕種、狩獵、祭儀、教育、人物、傳說及神話故事與內外獅頭祖先與清兵的戰役區分：
一、耕種領域（qaqumain adjunangan）：
通常各部落在週邊區域內耕種，自然界線是以各部落頭目劃分的領域也就是確保的巡守領域。整個耕種地的劃清界線是以傳統天然河流（pana）、山脊線（gadugadu）為主。草山社與週邊各部落劃清的界線，從東邊南湖呂山向南沿山脊線接內獅頭溪（tjuauilj）在接南勢湖溪（nansiku pana）。向北與春日士文社以草山溪（tjuavanaq pana）為界，西面與加祿堂（aratjungan）、嘉和（tjipucu）為界。
二、狩獵領域（qaqaljupan a adjunangan）：
傳統領域狩獵區域較耕種領域範圍為廣闊，通常以耕種領域（巡守領域）為主，但獵物活動範圍不同，因此都會依獵物的區域分佈擴張狩獵區。如枋山溪上游、中央山脈等獵物種類多，各部落都會前往狩獵，自然狩獵區域就會重疊，也產生復雜性事件，因此，在這時大家都會相互遵守狩獵的傳統習俗「互相遵重」。若發生在重疊獵區爭執事件，雙方頭目均應重視問題來解決，以保持自然環境和協相處。
三、傳統祭儀：
自然環境傳統祭儀是與我們原住民生活有密切的關係，凡部落家族所有祭儀、為族人祈福、檔邪靈、占卜、心靈治療等，尤以豐年祭、五年祭重大活動，祭儀活動如五年祭扛豬、分到刺球場、鄭球、送神領隊，均有巫師帶領祈福。
在部落祭儀以山水自然生活環境來含概，如保育水源我們的祖先對自然環境保育很有智慧，將每一條溪流水源地劃為祖靈禁地（ljelem），在祖靈禁地利用自然環境保育不得砍樹草、採石、燒火、捉魚蝦螃蟹等，祖靈禁地變得非常陰森迷信，人人懼怕不敢進入祖靈禁地（ljelem），自然達到保育水源的目的，部落水源豐沛、氣候調節良好，這是祖先利用傳統祭儀祖靈禁地（ljelem），達到自然環境保育的智慧。
四、教育：
在舊部落時期草山社（tjaljadraviya）的教育，依日據時代在布嘎給蘭學校（puqaqiljan）設有一般較小的公學校『教育所』由日本警察兼任教職，修業時間僅僅三年。若繼續讀書就往舊部（tjubu）內獅頭公學校，內獅頭公學校『舊部』（tjubu）隸屬高雄州潮州郡阿猴廳。爾後布嘎給蘭學校（puqaqiljan）隨部落遷移紮拉奈部落（calanai），直到民國四十二年才將內獅頭與紮拉奈兩學校合併為南世分校（現今內獅國校）。在作業中真感謝內獅頭耆老陳許有情（83）歲及內獅國小校長林春枝熱心的協助尋找珍貴的資料及楊國忠（72）歲口述當年學習的經歷過程。
五、人物、傳說及神話故事說：
在傳統領域舊部落時期，如特異功能的神力巨人（pazangizangi）、紅眼睛（palji）及傳說中的動物，如飛龍（maza.azaau）、龍（varaljuvalj）等在傳統領域中都有傳說故事。另神話、傳說故事，記得幼年時期老一輩（vuvu）在夜晚睡覺前，尤期夏天蓆地躺在屋外納涼時，vuvu都會說傳說故事及神話故事或鬼故事，題材多又豐富，每晚這樣讓孩子們安睡。可惜原住民沒文字記載，老人家走後就失傳了。現部落耆老年齡層92歲一員（黃水秀）、80歲以上三員（蔡貴銀、陳長生、王段素琴），其他均為70歲以下。
因此，對文化產業傳承採訪、記錄、登記、照相、編輯、書冊等彙整工作為刻不容緩，勢在必行。因此本次以「南世社區發展協會」之名，陳屏東縣98年度推動新故鄉社區營造縣市層級社造點徵選計畫，計畫名稱：【南世部落傳統領域地名地圖記錄及vuvu人物故事編製計畫】。
在採訪計畫進行中特感謝部落耆老們如黃水秀、蔡貴銀、陳長生、王段素琴、童木葉、林朝花、張林來葉、張枝葉、湯生泉、楊國忠、湯春菜、洪榮祿、張南葉及內獅陳許有情等提供傳統領域，從祖先的生活領域耕種、狩獵、祭儀、教育、人物、傳說及神話故事。在田野調查影像拍攝工作，感謝他們願意帶路的林國成、童昇道、黃明智、湯榮得、楊青女等，並克服難行的舊的林班道，完成十三個舊部落影像拍攝。尤其到就戈媽立斯（tjuqemadris）、巴達尹（padain）路況是一路修一路騎跌倒多次，內獅段轉南世段還要渡河，路況難行是無法形容，單行程就使用三小時才到達，如今莫拉克颱風過後大部份路況被衝壞了，不可能再上去。因此所拍攝的資料應該是珍貴有價值保存的影像。
最後感謝南世村長及南世社區發展理監事及南世長老教會熱心參與會議，尤其南世基督長老教會，經常利用主日聚會後的時間提供協會報告資料，才能順利完成「草山社（tjaljadraviya）傳統領域」的記憶，更感謝協會出納楊惠娟能運用其專長編輯所有資料，節省了不少經費。期望這些文化記錄資料能做為部落歷史，給予部落子子孫孫歷史文化教材與再記憶。
（98.9.24理事長楊新川撰寫）
一、耕種領域（qaqumain adjunangan）：
通常各部落在週邊區域內耕種，自然界線是以各部落頭目劃分的領域也就是確保的巡守領域。整個耕種地的劃清界線是以傳統天然河流（pana）、山脊線（gadugadu）為主。草山社與週邊各部落劃清的界線，從東邊南湖呂山向南沿山脊線接內獅頭溪（tjuauilj）在接南勢湖溪（nansiku pana）。向北與春日士文社以草山溪（tjuavanaq pana）為界，西面與加祿堂（aratjungan）、嘉和（tjipucu）為界。
二、狩獵領域（qaqaljupan a adjunangan）：
傳統領域狩獵區域較耕種領域範圍為廣闊，通常以耕種領域（巡守領域）為主，但獵物活動範圍不同，因此都會依獵物的區域分佈擴張狩獵區。如枋山溪上游、中央山脈等獵物種類多，各部落都會前往狩獵，自然狩獵區域就會重疊，也產生復雜性事件，因此，在這時大家都會相互遵守狩獵的傳統習俗「互相遵重」。若發生在重疊獵區爭執事件，雙方頭目均應重視問題來解決，以保持自然環境和協相處。
三、傳統祭儀：
自然環境傳統祭儀是與我們原住民生活有密切的關係，凡部落家族所有祭儀、為族人祈福、檔邪靈、占卜、心靈治療等，尤以豐年祭、五年祭重大活動，祭儀活動如五年祭扛豬、分到刺球場、鄭球、送神領隊，均有巫師帶領祈福。
在部落祭儀以山水自然生活環境來含概，如保育水源我們的祖先對自然環境保育很有智慧，將每一條溪流水源地劃為祖靈禁地（ljelem），在祖靈禁地利用自然環境保育不得砍樹草、採石、燒火、捉魚蝦螃蟹等，祖靈禁地變得非常陰森迷信，人人懼怕不敢進入祖靈禁地（ljelem），自然達到保育水源的目的，部落水源豐沛、氣候調節良好，這是祖先利用傳統祭儀祖靈禁地（ljelem），達到自然環境保育的智慧。
四、教育：
在舊部落時期草山社（tjaljadraviya）的教育，依日據時代在布嘎給蘭學校（puqaqiljan）設有一般較小的公學校『教育所』由日本警察兼任教職，修業時間僅僅三年。若繼續讀書就往舊部（tjubu）內獅頭公學校，內獅頭公學校『舊部』（tjubu）隸屬高雄州潮州郡阿猴廳。爾後布嘎給蘭學校（puqaqiljan）隨部落遷移紮拉奈部落（calanai），直到民國四十二年才將內獅頭與紮拉奈兩學校合併為南世分校（現今內獅國校）。在作業中真感謝內獅頭耆老陳許有情（83）歲及內獅國小校長林春枝熱心的協助尋找珍貴的資料及楊國忠（72）歲口述當年學習的經歷過程。
五、人物、傳說及神話故事說：
在傳統領域舊部落時期，如特異功能的神力巨人（pazangizangi）、紅眼睛（palji）及傳說中的動物，如飛龍（maza.azaau）、龍（varaljuvalj）等在傳統領域中都有傳說故事。另神話、傳說故事，記得幼年時期老一輩（vuvu）在夜晚睡覺前，尤期夏天蓆地躺在屋外納涼時，vuvu都會說傳說故事及神話故事或鬼故事，題材多又豐富，每晚這樣讓孩子們安睡。可惜原住民沒文字記載，老人家走後就失傳了。現部落耆老年齡層92歲一員（黃水秀）、80歲以上三員（蔡貴銀、陳長生、王段素琴），其他均為70歲以下。
因此，對文化產業傳承採訪、記錄、登記、照相、編輯、書冊等彙整工作為刻不容緩，勢在必行。因此本次以「南世社區發展協會」之名，陳屏東縣98年度推動新故鄉社區營造縣市層級社造點徵選計畫，計畫名稱：【南世部落傳統領域地名地圖記錄及vuvu人物故事編製計畫】。
在採訪計畫進行中特感謝部落耆老們如黃水秀、蔡貴銀、陳長生、王段素琴、童木葉、林朝花、張林來葉、張枝葉、湯生泉、楊國忠、湯春菜、洪榮祿、張南葉及內獅陳許有情等提供傳統領域，從祖先的生活領域耕種、狩獵、祭儀、教育、人物、傳說及神話故事。在田野調查影像拍攝工作，感謝他們願意帶路的林國成、童昇道、黃明智、湯榮得、楊青女等，並克服難行的舊的林班道，完成十三個舊部落影像拍攝。尤其到就戈媽立斯（tjuqemadris）、巴達尹（padain）路況是一路修一路騎跌倒多次，內獅段轉南世段還要渡河，路況難行是無法形容，單行程就使用三小時才到達，如今莫拉克颱風過後大部份路況被衝壞了，不可能再上去。因此所拍攝的資料應該是珍貴有價值保存的影像。
最後感謝南世村長及南世社區發展理監事及南世長老教會熱心參與會議，尤其南世基督長老教會，經常利用主日聚會後的時間提供協會報告資料，才能順利完成「草山社（tjaljadraviya）傳統領域」的記憶，更感謝協會出納楊惠娟能運用其專長編輯所有資料，節省了不少經費。期望這些文化記錄資料能做為部落歷史，給予部落子子孫孫歷史文化教材與再記憶。
（98.9.24理事長楊新川撰寫）
2010年3月9日 星期二
草山社(tjaljadraviya)-傳統領域的記憶(序)
資訊的發達，地理與社會的區隔日益模糊，世界變成了「地球村」的結果，使得人們區分「我群」與「他群」的憑藉越來越少，導致現代人對於自我認同常感焦慮。因此，尋求地方特色的動機與慾望越來越強烈，而南世村文史工作的探尋與整理於焉誕生。
屏東縣獅子鄉南世村位於台灣島南部，恆春半島的西北方。自古是台灣人開發恆春半島及東台灣的必經之路，因而，在台灣歷史上留下很多族群關係衝突與融合的史頁。本村是排彎族的移墾地。
早期先民從中排彎族地區（paumaumaq）的來義（tjaljakavus）、佳平（kaviyangan）經古樓（kuljaljau）百鹿（bailjus）七佳（tjeveckadan）力里（dralegedreg）來到大龜文（tjaquvuquvulj）社定居，之後再移住南世（草山---tjaljadraviya）地區，在此開天闢地，繁衍子孫，形成ㄧ個強盛的部落。荷蘭時期，1647年即參加荷蘭於台灣（台南）召開的南部頭目會議，接受荷蘭東印度公司贈送的權杖。歷經明鄭、清朝、日本的「理蕃」抗爭，部落始終為保有傳統領域與文化不惜一戰，可歌可泣的民族氣節，值得部落後裔引以楷模。
本部落文史工作的成果編撰分成四篇；部落歷史、部落宗教儀式、部落傳說故事及部落文教。每一篇都是由文史工作團隊，從文獻分析及耆老訪談，一一整理編撰，內容深具「地方觀點」，亦即擺脫「他者」的觀點來書寫自己的歷史，這在台灣史上深具意義與尊嚴。
當然書寫部落歷史，因「時間」的限制與耆老的凋零，回溯已往先民的足跡，常會有偏頗或遺珠之憾。但是「今日不做，明日會後悔」；與期來日在歷史的長河裡留下無限的遺憾，倒不如現在「起而行」來整理部落的記憶。相信在部落文史工作團隊嚴謹、細心的整理，成果必定有益於部落意識的建立與部落的發展。
本文史工作團隊的領航者是
國立政治大學民族學系 博士生
台東縣立賓茂國民中學 校 長
葉神保 謹誌 22.10.2008