距今約數年前，我三伯父mulaneng rovaniyau入贅到tjatjuvuran部落qongvolj家，憑著rovaniyau族的勢力及雄才謀略的智慧和勇猛的個性，與tjuleng 族抗衡，拒納稅役，因此與tju 族發生爭執，tju 族拗不過mulaneng rovaniyau的強橫，只好拱手割讓本地區的支配權。
（安朔村葉神保、南世湯生泉提供）
湯茂夜（mulaneng）頭目
2010年3月26日 星期五
湯茂夜(mulaneng qunevulj)頭目
安朔蕭阿進女士（民前1年生）口述：
距今約數年前，我三伯父mulaneng rovaniyau入贅到tjatjuvuran部落qongvolj家，憑著rovaniyau族的勢力及雄才謀略的智慧和勇猛的個性，與tjuleng 族抗衡，拒納稅役，因此與tju 族發生爭執，tju 族拗不過mulaneng rovaniyau的強橫，只好拱手割讓本地區的支配權。
（安朔村葉神保、南世湯生泉提供）
湯茂夜（mulaneng）頭目
距今約數年前，我三伯父mulaneng rovaniyau入贅到tjatjuvuran部落qongvolj家，憑著rovaniyau族的勢力及雄才謀略的智慧和勇猛的個性，與tjuleng 族抗衡，拒納稅役，因此與tju 族發生爭執，tju 族拗不過mulaneng rovaniyau的強橫，只好拱手割讓本地區的支配權。
（安朔村葉神保、南世湯生泉提供）
湯茂夜（mulaneng）頭目
草山社（Tjualjadraviya）古道
原舊部落時代古道，日本來台後為方便活動，掌握各部落居民，修築加寬原有部落聯絡之古道，以連接各部落及上山方便之道路，尤以重點在兵力軍警的運用調動等勤務。因此修道由平地向上至各部落，主要道路經過各點地名如下：
上山起點紮拉奈（calanai）-嘎嘎嚕搭呢（qaqarutan）-就加拉亞ㄅ（tjuatjaraljap原alapai工寮）-riqariqau-puqaqiljan（日據時代警所及學校）-papavanavan（楊國忠地）-isasauan（童春山地）-就阿加亞路tjuatjaljalu部落（quveling頭目居住地）-tjualjicaq（現李枝花地）-inacangpan（傳說舊部落時代曾有人在砍伐時被巨大樹木壓，死故此地名由此爾來）--panamenam（舊部落古代時期，此地原為非常美的天然湖也是龍穴，也是tjuladu部落溪流的水源頭，但經過天候的變化後，現在已乾涸）--putjaraican就里烏拉番（tjuliuljavan上層）--ljaljizavan山頭（巫師時期在祖靈被邀約至部落時的休息站）--ciljie（據說加就夫蘭部落（tjatjuvuran）祖先在尋找聚落地時，先人本來要選擇在此地為聚落地，但靈狗一直不臥也不挖地，直到至tjatjuvuran地方時靈狗才臥地、挖地先人才選擇在此地為聚落地建立部落-馬憂高（maljugau）部落-向右至巴達尹（padain）到部落下方分詫兩條一條向東轉至內文社部落（tjauvu,uvulj），向西就到就戈媽立思（tjuqmadris）部落—接到內獅段舊布（tjiubu）部落。
（98、7、27口述古道路線、黃水秀耆老92歲、楊新川採錄）
上山起點紮拉奈（calanai）-嘎嘎嚕搭呢（qaqarutan）-就加拉亞ㄅ（tjuatjaraljap原alapai工寮）-riqariqau-puqaqiljan（日據時代警所及學校）-papavanavan（楊國忠地）-isasauan（童春山地）-就阿加亞路tjuatjaljalu部落（quveling頭目居住地）-tjualjicaq（現李枝花地）-inacangpan（傳說舊部落時代曾有人在砍伐時被巨大樹木壓，死故此地名由此爾來）--panamenam（舊部落古代時期，此地原為非常美的天然湖也是龍穴，也是tjuladu部落溪流的水源頭，但經過天候的變化後，現在已乾涸）--putjaraican就里烏拉番（tjuliuljavan上層）--ljaljizavan山頭（巫師時期在祖靈被邀約至部落時的休息站）--ciljie（據說加就夫蘭部落（tjatjuvuran）祖先在尋找聚落地時，先人本來要選擇在此地為聚落地，但靈狗一直不臥也不挖地，直到至tjatjuvuran地方時靈狗才臥地、挖地先人才選擇在此地為聚落地建立部落-馬憂高（maljugau）部落-向右至巴達尹（padain）到部落下方分詫兩條一條向東轉至內文社部落（tjauvu,uvulj），向西就到就戈媽立思（tjuqmadris）部落—接到內獅段舊布（tjiubu）部落。
（98、7、27口述古道路線、黃水秀耆老92歲、楊新川採錄）
就拉督（tjuladu）部落消失與變遷
傳說tjuladu部落（恐龍山）消失的原因：其一曾發生激烈戰爭被敵火燒部落人死亡與逃離，其二又有說詞曾發生大雨洪水造成地形崩盤部落不適居住。這兩種都有可能。
曾發生激烈戰爭，判斷為內外獅頭戰役，大龜文王國草山社原民為維護傳統領域與清兵發生激烈戰役，在戰役中因武器的懸殊原民祖先無法抵制，為保持其生命的保存安全延續，以逃離分散tjuladu部落人為上策，從那時候起tjuladu部落就成無人居住的部落，因戰爭激烈死亡者多後代人就列為禁忌，平時不敢進入只有五年祭各部落才能聚集活動。
另第二種說詞發生大雨造成洪水，tjuladu部落從地形上分析也有可能，因部落兩側均為溪流，且溪流上游地名為巴那莫那莫（panamnam），在舊部落時代有一天然湖，非常美湖水又清澈見底。從此地形來研討，若下大雨湖水加溪流氾濫，對部落決對會造成相當的影響。
tjuladu部落消失傳說，曾發生怪異事：有一天就樂媽拉烏（tjljmarau）家族，從田園回家時，突然發現一條巨龍（varaljuvalj）捲握在其庭院大水缸內， 頭遭外眼睛亮晶晶，人們看了非常驚慌，部落人個個取槍向巨龍射擊，經射擊後巨龍受傷逃跑，部落勇士沿路追趕，逃離路線向伊尼路哇蘭（inidrualan）續順河流向下游在轉往前內獅社，續向七里溪再游向大海。
經此事件發生後帶來部落不吉利，隨後即發生豪大雨不停，造成水災部落崩塌部落人失散遷移，qunevulj頭目即向tjatjuvuran部落遷移。quveling頭目遷至tjuatjaljalu部落後又遷移至tjruvasai部落，遷移後其後代即開始沒落，因其後代都生女性，且女婿也不上進得力quveling頭目本身年歲漸長，因此quveling頭目勢力慢慢被qusaqus代位，因為qusaqus與quveling頭目家族有通婚姻關係，quveling頭目死亡後，頭目代位者就是qusaqus家族。
另外qunvulj頭目家族公主sauljaljui pulingau（巫師）與內文社mujanug ruvaniyan三公子結婚，此時因兩家族均為旺族又女婿mulanug qunevulj頭目年青有膽識、勇氣、計謀家族即開始興旺起來，後來整個tjualjadviy均為其掌握，原tjuleng系也改變歸順大龜文ruvaniyan系。
黃水秀口述歷史楊新川採錄98.6.5
曾發生激烈戰爭，判斷為內外獅頭戰役，大龜文王國草山社原民為維護傳統領域與清兵發生激烈戰役，在戰役中因武器的懸殊原民祖先無法抵制，為保持其生命的保存安全延續，以逃離分散tjuladu部落人為上策，從那時候起tjuladu部落就成無人居住的部落，因戰爭激烈死亡者多後代人就列為禁忌，平時不敢進入只有五年祭各部落才能聚集活動。
另第二種說詞發生大雨造成洪水，tjuladu部落從地形上分析也有可能，因部落兩側均為溪流，且溪流上游地名為巴那莫那莫（panamnam），在舊部落時代有一天然湖，非常美湖水又清澈見底。從此地形來研討，若下大雨湖水加溪流氾濫，對部落決對會造成相當的影響。
tjuladu部落消失傳說，曾發生怪異事：有一天就樂媽拉烏（tjljmarau）家族，從田園回家時，突然發現一條巨龍（varaljuvalj）捲握在其庭院大水缸內， 頭遭外眼睛亮晶晶，人們看了非常驚慌，部落人個個取槍向巨龍射擊，經射擊後巨龍受傷逃跑，部落勇士沿路追趕，逃離路線向伊尼路哇蘭（inidrualan）續順河流向下游在轉往前內獅社，續向七里溪再游向大海。
經此事件發生後帶來部落不吉利，隨後即發生豪大雨不停，造成水災部落崩塌部落人失散遷移，qunevulj頭目即向tjatjuvuran部落遷移。quveling頭目遷至tjuatjaljalu部落後又遷移至tjruvasai部落，遷移後其後代即開始沒落，因其後代都生女性，且女婿也不上進得力quveling頭目本身年歲漸長，因此quveling頭目勢力慢慢被qusaqus代位，因為qusaqus與quveling頭目家族有通婚姻關係，quveling頭目死亡後，頭目代位者就是qusaqus家族。
另外qunvulj頭目家族公主sauljaljui pulingau（巫師）與內文社mujanug ruvaniyan三公子結婚，此時因兩家族均為旺族又女婿mulanug qunevulj頭目年青有膽識、勇氣、計謀家族即開始興旺起來，後來整個tjualjadviy均為其掌握，原tjuleng系也改變歸順大龜文ruvaniyan系。
黃水秀口述歷史楊新川採錄98.6.5
南世村遷移過程
獅子鄉南世村---內文社群下山遷徙 路線圖
陳有德先生（民國12年）、楊國忠先生（民國27年生）口述：
本村來自舊部落移住的草山社居民(tjaljadraviya)地區：巴達尹部落（padain）、就戈媽立司部落（tjuqomadris）、馬憂告部落（maljugau）、發拉阿就部落（valjangatju）、布里烏拉番部落（puliuljavan）、加就夫蘭部落（tjatjuvuran）、就阿撒拜（tjuasapai）、就阿加拉魯（tjuatjaljalu）、喬碧居部落（tjuwapitjie）、就魯發塞（tjuruvasai）、揪拉督部落（tjuladu）、奧媽幹部落（aumaqan）、就嚕東部落（tjulutung）、就阿拉奧部落（tjuadrangau）、紮拉耐部落（calanai）等部落（圖 6-7）。
於民國34年下山遷徙南世溪紮拉耐部落（calanai）的中流的地方，居住本地時，日本投降之際，於本部落可能放置生化武器，處置不當，社民被波及死亡不少，或因遷至低海拔造成水土不服之因，不得考究？據說受害者肚子腫脹或小腿潰爛後就死去，嚴重時一天二至三個送葬，部落概約死亡一半多，部落居民人人驚慌。本部落社長cingul kilekil（張南葉的家父），認為此地不能居住。於民國37年提供自己的土地（tjuruvaljevalje）供本社部落居民遷住，即當下的南世村。至民國三十八年全村協助就阿拉奧（tjuadrngau）部落歸併至南世部落（juruvaljvalj）。
（98.7.13台東縣達仁鄉安朔村葉神保校長提供，楊新川依據耆老口述提供修正98.8.8）
陳有德先生（民國12年）、楊國忠先生（民國27年生）口述：
本村來自舊部落移住的草山社居民(tjaljadraviya)地區：巴達尹部落（padain）、就戈媽立司部落（tjuqomadris）、馬憂告部落（maljugau）、發拉阿就部落（valjangatju）、布里烏拉番部落（puliuljavan）、加就夫蘭部落（tjatjuvuran）、就阿撒拜（tjuasapai）、就阿加拉魯（tjuatjaljalu）、喬碧居部落（tjuwapitjie）、就魯發塞（tjuruvasai）、揪拉督部落（tjuladu）、奧媽幹部落（aumaqan）、就嚕東部落（tjulutung）、就阿拉奧部落（tjuadrangau）、紮拉耐部落（calanai）等部落（圖 6-7）。
於民國34年下山遷徙南世溪紮拉耐部落（calanai）的中流的地方，居住本地時，日本投降之際，於本部落可能放置生化武器，處置不當，社民被波及死亡不少，或因遷至低海拔造成水土不服之因，不得考究？據說受害者肚子腫脹或小腿潰爛後就死去，嚴重時一天二至三個送葬，部落概約死亡一半多，部落居民人人驚慌。本部落社長cingul kilekil（張南葉的家父），認為此地不能居住。於民國37年提供自己的土地（tjuruvaljevalje）供本社部落居民遷住，即當下的南世村。至民國三十八年全村協助就阿拉奧（tjuadrngau）部落歸併至南世部落（juruvaljvalj）。
（98.7.13台東縣達仁鄉安朔村葉神保校長提供，楊新川依據耆老口述提供修正98.8.8）
草山社（tjualjadraviya）部落遷移過程
南世部落為一個多元小部落組成，民國三十年前草山社（tjualjadraviya）舊部落分佈山區傳統嶺域，其中有十三個大小部落：1.馬憂高（maljugau）、2.加就夫蘭（tjatjuvuran）、3.就阿加亞路（tjuatjaljalu）、4.布里烏拉番（puliuljavan）、5.舊阿沙拜（tjuasapai） 6.喬碧居（tjuapitjie）、7就嚕發塞.（tjuruvasai）、8.拉嚕姑安（raruquan）、9.巴達尹（padain）、10.就戈媽立斯tjuqemadris、11.阿烏媽淦aumaqan、12.就拉都（tjuladu豐年祭、五年祭地點）、13.布嘎給蘭（puqaqiljan行政中心警察所及學校）。
至民國三十一年日本為便於行政管理及改變傳統文化即利用山青高壓強迫下山集中遷移至紮拉奈（calanai）部落（現本村後山）。遷移後還規定不准帶文化物品如巫師（pulingau）法術袋palisi用的kaniputj及廢除頭目制等傳統習俗。
遷移後不知何原因發生嚴重溫疫，是否水土不服或因戰爭施放毒氣，不得知？（腳暣及肚子腫脹）一天有時死亡二至三人造成部落多人死亡，部落人約死亡大半。此時，部落長老（當時張南葉家父任部落領袖）看到殘酷狀況即研商對策，概約於民國三十六年決定再遷移至就魯發
嘞發嘞部落（juruvaljvalj現在南世部落位置）至民國三十八年全村協助就阿拉奧部落（tjuadrngau）歸併至就魯發嘞發嘞部落（juruvaljvalj現在的南世部落）。
（黃水秀92歲口述歷史 楊新川記錄）
至民國三十一年日本為便於行政管理及改變傳統文化即利用山青高壓強迫下山集中遷移至紮拉奈（calanai）部落（現本村後山）。遷移後還規定不准帶文化物品如巫師（pulingau）法術袋palisi用的kaniputj及廢除頭目制等傳統習俗。
遷移後不知何原因發生嚴重溫疫，是否水土不服或因戰爭施放毒氣，不得知？（腳暣及肚子腫脹）一天有時死亡二至三人造成部落多人死亡，部落人約死亡大半。此時，部落長老（當時張南葉家父任部落領袖）看到殘酷狀況即研商對策，概約於民國三十六年決定再遷移至就魯發
嘞發嘞部落（juruvaljvalj現在南世部落位置）至民國三十八年全村協助就阿拉奧部落（tjuadrngau）歸併至就魯發嘞發嘞部落（juruvaljvalj現在的南世部落）。
（黃水秀92歲口述歷史 楊新川記錄）
第一章 部落歷史篇
第一節....草山社（Tjualjadraviya）部落的形成
第二節....草山社（Tjualjadraviya）遷移過程
第三節....草山社（Tjualjadraviya）擴散的部落
第四節....南世村遷移過程
第五節....就拉督(tjuladu)部落消失與變遷
第六節....草山社（Tjualjadraviya）古道
第七節....湯茂夜(mulaneng qunevulj)頭目
第八節....草山社（Tjualjadraviya）口述歷史
第九節....Mulaneng ruvaniyau英勇事蹟
第十節....紮拉奈部落(calanai)遷移經過
第十一節..我的祖父(mulaneng qunevulj)湯生泉
第十二節..Vuruvuru楊氏家族檔案
第二節....草山社（Tjualjadraviya）遷移過程
第三節....草山社（Tjualjadraviya）擴散的部落
第四節....南世村遷移過程
第五節....就拉督(tjuladu)部落消失與變遷
第六節....草山社（Tjualjadraviya）古道
第七節....湯茂夜(mulaneng qunevulj)頭目
第八節....草山社（Tjualjadraviya）口述歷史
第九節....Mulaneng ruvaniyau英勇事蹟
第十節....紮拉奈部落(calanai)遷移經過
第十一節..我的祖父(mulaneng qunevulj)湯生泉
第十二節..Vuruvuru楊氏家族檔案
草山社【Tjualjadraviya】部落的形成
本社的祖先kuliyo和cudjui兩頭人和內文社一樣，是從cala-avos的地方來的，是和大頭人tjuleng家的祖先sa-arus 一同來到內文社，再從內文社率若干民眾分離，在當地與名叫tjuko的女人結婚，並在tjatjuvuran（加就夫蘭）的地方創建部落。
後來子孫繁多，因此分派至maljugau（馬憂高）、tjuqemadris（就戈媽里斯、原名大甘野蜜）等部落，或著說為了爭奪領地，社民分成二派，在相互攻伐中，結局是社民四散，殘餘的僅是寥寥無幾，此時屬於頭人系統的kuliyo cumulj及cudjui calukaljavai兩人自立為頭目，立家名為tjuladu（就拉都部落），即kuliyo成了qoveling家族的祖先，cudjui成了qonvolj家族的祖先，這時，四處分散的子民都歸來聚在一起，兩頭人分屬的子民再結合為tjaljadaviya一社（當地茅草＜ljaviya＞繁多，故稱之）。
兩頭人常受南方sapetiqe（射不力）丹路群及北方vongalit（望嘉）群的部族來襲，敵不過，社民逃到內文社尋求保護，並將領域獻給大頭人tjuleng家，於是tjuleng家派遣社民palac來當地管理農租、獵租的事。之後，由兩家與palac家一同分治代管本社；qovoling管tjuatjaljalu （就阿加拉魯部落），qonvolj家管tjatjuvuran（加就夫蘭部落），palac（tjuleng系）家管tjuapicie（喬碧居部落）。
qoveling部族與qonvolj部族遷徙路線
※ 台東縣安朔村葉神保提供（現大武國中校長）98.7.13
※ 楊新川核對現資料98.8.9
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